Дунаев Михаил
Общеизвестно: Александр Блок, 125-летие со дня рождения которого мы недавно отметили, - великий поэт, крупнейший во всем Серебряном веке. Мы же обратимся к иному: Блок - человек с трагически мрачной судьбою, несчастный человек, несущий груз нерадостной участи через всю недолгую жизнь свою. Великим художником достойно восхищаться, несчастному человеку неизбежно сострадать. Но и извлечь для себя необходимый урок также должно.
Время, хотим мы того или нет, слишком много в бытии нашем определяет. Блоку выпало осуществлять свой немалый талант в тот временной период, который (повторимся) был наименован Серебряным веком нашей культуры. Эти годы либеральная мысль чаще ставит на недосягаемую и неподсудную высоту, теряя порою всякую способность к рассуждению об эстетическом совершенстве созданий века. Совершенство то бесспорно, но эстетические достоинства, красота сотворенного человеком не есть признак истины: тут дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей. Красота может стать той личиною, за которой укрывается сатанинское начало - о том предупреждал еще...
Остается лишь удивляться разносторонности интересов диакона Андрея Кураева. Он и миссионер, и богослов, и пропагандист рок-музыки, и во многом ином преуспел. Широк человек. Теперь вот вторгся "в литературоведческую епархию", решил преподать уроки медленного чтения известного булгаковского романа ("Труд-7" от 2 июня).
За вторжением отца диакона в "чуждую епархию" проглядывается намерение своего рода реабилитации Булгакова, отвержение негативных оценок, коими изобилует особенно церковная пресса. Но должно сразу сказать: нашей целью не должно стать ни осуждение, ни оправдание писателя (кто мы, чтобы судить?), но просто установление: какую систему ценностей предлагает Булгаков, для чего он коснулся столь опасной темы, как изображение сатанинской компании, для чего кощунственно исказил евангельскую историю? И вообще: каково отношение автора романа к православию?
Медленное чтение - дело полезное, только так и нужно читать подлинную литературу. Отец Андрей...
У Лермонтова - все резко, контрастно. Без игры светотени. В его созданиях не ад и небо, но - "ад иль небо". Он весь из крайностей, он любит крайности - в поэзии, в себе самом. Едва ли не любимые слова Лермонтова: страдание, страсть, мука...
Душа сама собою стеснена,
Жизнь ненавистна, но и смерть страшна,
Находишь корень мук в себе самом,
И небо обвинять нельзя ни в чем.
Мотив одиночества слышится во всей поэзии Лермонтова. Мир часто представал неприемлемым для него, одиночество оказывалось вынужденным и едва ли не постоянно звучало в лермонтовских стихах:
Я здесь стою близ моря на скале,
Стою, задумчивость питая,
Один, покинув свет, и чуждый для людей,
И никому тоски поверить не желая.
Лермонтов ощущает себя одиноким всюду: и во времени, и в толпе среди людей.
Гляжу на будущность с боязнью,
Гляжу на прошлое с тоской
И, как преступник перед казнью,
Ищу кругом души родной...
Страшное...
Религиозность Чехова... Не странным ли кажется само предположение о том? Едва ли не единственным, кто утверждал высокую религиозность чеховского творчества, долгое время был С.Н.Булгаков, который первым же и указал на мировое значение идей и художественного мышления писателя. Поразительно, что прозвучало это в 1904 году откликом на смерть Чехова в публичной лекции "Чехов как мыслитель". Философ утверждал, что по силе религиозного искания Чехов "оставляет позади себя даже Толстого, приближаясь к Достоевскому, не имеющему здесь себе равных".
Чехов, по справедливой мысли Булгакова, своеобразен в своем творчестве тем, что искание правды, Бога, души, смысла жизни он совершал, исследуя не возвышенные проявления человеческого духа, а нравственные слабости, падения, бессилие личности. Не восхищенное любование высотами духа, а сострадательная любовь к слабым и грешным, но живым душам - основной пафос чеховской прозы.
Но подобная постановка вопроса требует от человека и крайнего религиозного напряжения, ибо таит в себе опасность, трагическую для духа, - опасность впасть в безысходность пессимистического разочарования во многих жизненных ценностях при созерцании непривлекательных...
Группе ученых из Гонконгского политехнического университета удалось, как они заявляют, "первыми за всю историю человечества" вычислить уровень привлекательности женщин. Оказывается, важны вовсе не модельные пропорции "90Х60Х90", а отношение веса женского тела к его объему.
"Все очень просто, - уверяют китайские специалисты. - Достаточно измерить объем женского тела в кубических метрах и разделить полученный результат на квадрат ее роста". Получившуюся пропорцию они назвали "индексом объема высоты", или VHI.
Для проведения эксперимента, доказывающего необычную теорию гонконгских ученых, было приглашено более 50 мужчин-добровольцев. Им показали трехмерные видеоролики, на которых были продемонстрированы вращающиеся женские силуэты. В итоге обнаружено, что VHI действительно является формулой, наиболее точно совпадающей с выставленными оценками.
Как считает авторитетный научный журнал "Нэйчер", идея, высказанная...
Вообще-то русская национальная идея существовала давно: в идеале Святой Руси, в концепции Москвы - Третьего Рима, и наконец, она была в совершенной форме выражена в триаде "Православие, Самодержавие и Народность". Эта триада, заметим, опирается на христианскую трихотомию дух - душа - тело. Ибо: Православие есть дух русской жизни; Самодержавие (как исхождение земной власти от Бога и ответственность ее перед Богом) - душа народного бытия; Народность же, вся полнота народной православной жизни, есть тело нации.
Оспорить эти положения отыщется тьма искусников, но даже если и принять все выработанное прежде без возражений, то никуда не уйти от вопроса: а не устарели ли такие идеи? Действительно, где нынче Святая Русь? О каком "Третьем Риме" можно теперь всерьез говорить? Не оскудевает ли православная вера? Не забыт ли прочно сам принцип самодержавной власти? Не деградирует ли народ наш, не спивается ли, не утрачивает ли веру предков, не выветрилась ли его историческая память, не вырождается ли великий и могучий русский язык, не умирает ли культура, отравляемая вульгарной попсой?..
Но что же те, кто пытается отыскать эту самую идею? Если не принимать...
Галилея расположена в северной части той территории, которую занимает ныне государство Израиль. Если окрестности Иерусалима, Мертвого моря, нижнего течения Иордана - это в основном каменистая иудейская пустыня, в которой спасались многие славные подвижники, то Галилея подобна райскому саду. Ведь ее землю напояют воды Галилейского моря (его именуют еще Тивериадским и Генисаретским - по расположенным на его берегах селениям), столь хорошо знакомого всякому христианину по частым упоминаниям его в Евангелии.
Вообще-то это не очень большое озеро, длиной чуть более двадцати километров и шириной около восьми, в нашем сознании оно навсегда утверждено как именно море, ибо нет в мире равного ему по значимости в истории человечества. На берегах его родились и трудились мирные рыбари, будущие апостолы. Здесь они внимали проповедям Сына Божьего, и сами выходили на служение, Им посылаемое. По этим водам Он ступал Своими стопами, здесь усмирял бурю. На этих берегах прошла большая часть Его земной жизни, здесь звучало Его слово, здесь даны были Им заповеди, по которым старается (не всегда успешно) жить весь христианский мир. И недаром же Христос Спаситель...
Нередко в печати появляются тексты, относящиеся к разным временам и разным цивилизациям и показывающие это вечное недовольство стариков: повсюду одно и то же, постоянно рассуждения о разного рода пороках молодежи, о неуважении к старшим, о неумении полнокровно жить и т.п. После всех цитат - вывод: отцы всегда сетовали на молодое поколение, так что не стоит вслушиваться в их брюзжание. Всегда ворчали и будут ворчать, а человечество, несмотря ни на что, живет, идет своей дорогой. Так что нечего беспокоиться.
Человечество и впрямь пока живет, но какова судьба тех цивилизаций, от которых остались упомянутые тексты? А нет их уже. Поэтому лучше не торопиться с выводами.
Другой пошлый шаблон, всегда обнаруживающий себя при рассуждении о молодежи, - это утверждение, будто она постоянно устремлена к прогрессу, будто именно она обновляет бытие в отличие от консервативно настроенного и отживающего свое поколения отцов. Нетрудно, однако, сообразить, что для внесения в жизнь чего-то истинно нового следует основательно познать, освоить уже существующее, иметь богатый интеллектуальный опыт. Молодежь опыта не имеет, поэтому как раз она весьма консервативна...
"Восставше же Мариам во дни тыя, иде в Горняя со тщанием, во град Иудов, и вниде в дом Захарии, и целова Елисавет".Эти слова всякий церковный человек знает уже наизусть, ибо в евангельском чтении на Утрени всех Богородичных праздников они звучат неизменно в каждом храме. И любой русский паломник знает место, где совершилось это событие: ныне тут расположен монастырь Русской православной церкви - Горненская женская обитель.
Благословенная здешняя земля была обретена архимандритом Антонином (Капустиным), начальником Русской духовной миссии, в 1871 году. Вообще имя этого выдающегося деятеля нашей Церкви должно молитвенно поминаться нами: мы не чужие на Святой Земле прежде всего благодаря трудам этого человека. Как ученый-археолог он выявлял места библейских событий и, по возможности, приобретал связанные с ними земли в церковную собственность, одолевая нередко немалые трудности. Так стала русскою и Горняя, находящаяся в окрестностях Иерусалима. Сама память о встрече Приснодевы Марии с праведной Елизаветой в доме Захарии освящает Горнюю особой благодатью.
Архимандрит...
В телевизионную тесноту, перенасыщенную "мылом" и боевиками, порою протискиваются и передачи, посвященные отечественной истории. Это отрадно. Но что несут они зрителям?
Вот уже десять лет выходит программа "Кто мы?" (на канале "Культура"), в которой под этим общим названием сменяют друг друга циклы передач, обращенных к разным периодам и многим проблемам русской истории. Бессменный ее автор и ведущий - Феликс Разумовский.
Автор не развлекается на фоне истории, но пытается ее осмыслить. Может, это стало причиною того, что критика мало замечает программу - пытливая мысль все настойчивее изгоняется с экрана, кажется скучной и необязательной. Нам навязываются развлечения, а там размышления необязательны.
Задача же Разумовского, как он это постоянно подчеркивает, - не просто проследить исторические факты...
Святая Земля, то есть те места, где ступала нога Спасителя и где звучала его речь, влекла к себе паломников с давних лет. Не станем углубляться в историю - вспомним лишь, что у нас самих еще на памяти времена, когда мечта о паломничестве в Палестину была несбыточной. Конечно, и сегодня не все просто, включая причины и материальные, и связанные с событиями на Ближнем Востоке, но если есть желание и воля, то любые препятствия преодолимы.
Каждый паломник стремится в Иерусалим, чтобы всем существом своим пережить события, так хорошо знакомые ему по евангельским страницам. Порой даже создается впечатление, что ты хорошо тут все знаешь. Потому что не раз в воображении следовал за Спасителем скорбным Крестным путем на Голгофу, стоял там возле Распятого, приближался вместе с Женами Мироносицами к Гробу, у входа в который встречал их с благою вестью ангел Господень. Но банальная и верная истина - лучше один раз увидеть...
Эти места узнаются и не узнаются, порой совпадают с тем, что давало воображение, порой слишком далеки от него. Вот место Сионской горницы, где Спаситель совершал...
Если мы заблудились где-либо, нам необходим верный ориентир, без которого не сможем отыскать дорогу. И ориентир этот не может зависеть от нашего желания, от наших представлений о нужном направлении - он должен пребывать как бы вне нас и выше нас. Иначе мы будем обречены блуждать в бездорожье. Так и в море житейском: без верных и вне нашей воли находящихся координат мы неизбежно затеряемся в бурной пучине, в которой барахтаемся от рождения до смерти.
Ориентиры и координаты не должны зависеть от нашего стремления, поэтому они не могут быть созданы собственными усилиями человека, всегда соблазняемого личным интересом, не обязательно материальным и корыстным, но всегда ограниченным субъективным воззрением на мир. Истина, помогающая нам не сбиться с жизненного пути, исходит от Божественной мудрости, от Откровения свыше. Мы можем принимать или не принимать ее, это зависит от веры, но последствия такого приятия или неприятия недурно бы осмыслить заранее, поскольку речь идет о конечной судьбе нашей.
Одна из важнейших заповедей, данных нам Христом Спасителем, звучит так: не собирайте себе...
Западный мир возгласил начало новой, постхристианской эпохи. Придумали еще одно звучное название - эпоха Водолея... Нашлось среди отечественных интеллектуалов немало сторонников такового изыска: образованщину нашу хлебом не корми - дай только поклониться западным передовым идейкам. Идейка, впрочем, содержит в себе и долю истины. Только лучше было бы назвать все точнее: не постхристианское, а богоотступническое, апостасийное, безбожное общество завершает, полагаю, нынче свое формирование на почве западной цивилизации. Можно, конечно, ругательски его ругать, но полезнее трезво осмыслить его свойства.Сущностным признаком бытия без Бога является господство игровой стихии.
Вспомним, как играют дети: "Ты больной, а я доктор, я буду тебя лечить". Или: "Я как будто твоя мама, а ты моя дочка", Можно набрать фантиков, и они будут как будто деньги. И так далее. То есть: игра это даже не действие, а состояние, пребывание в мире мнимых ценностей, в мире, если употребить модное словечко, виртуальном, где необходимо серьезно вжиться в понятие "как будто". Для этого необходимо хорошо развитое воображение.
Воображение, фантазия - понятия религиозные в основе своей. Сакральные. Святой Максим Исповедник писал: "Фантазия вытеснила память Божию после грехопадения, затмила душу образами". Это важно: воображение - по сути,...
Не забудем: взрыв храма Христа Спасителя 5 декабря 1931 года - лишь одно из множайших подобных
Не забудем: взрыв храма Христа Спасителя 5 декабря 1931 года - лишь одно из множайших подобных варварских деяний большевистской власти в ее борьбе с православной верою и Церковью, просто - самое заметное. Разрушители подняли руку на символ Православия, каким являлся Храм в самом замысле своем.
Ф.И. Тютчев, не только великий поэт, но и глубочайший мыслитель, писал полтора столетия назад: "Революция - прежде всего враг христианства! Антихристианское настроение есть душа революции; это ее особенный отличительный характер. Те изменения, которым она последовательно подвергалась, те лозунги, которые она попеременно усваивала, все даже ее насилия...
Православию, которое формирует в русском человеке способ мировидения, мироосмысления, определяет исконно русское понимание жизненных целей, - угрожают ныне две опасности.Одна из них откровенно выявляет себя, не прячется, не прикидывается тем, чем на деле не является, - это неприкрытая враждебность к полноте веры Христовой. Встречаются люди, страдающие явной аллергией к самому слову - Православие. Их можно пожалеть, но не учитывать исходящего от них недоброжелательства - нельзя. И это упрощает взаимоотношения с ними. Гораздо коварнее, однако, та угроза, которая пытается навязать себя как подлинно православную истину, пребывающую вне церковного учения, но оттого-то якобы и настоящую.
Одна ученая дама, доктор наук, профессор, всерьез сказала мне однажды: наша интеллигенция весьма сочувственно относится к Православию, но понимает его не так, как богословы. Выходило так, что есть некие зловредные особи, именующие себя богословами и придерживающиеся неких воззрений, которые они объявляют православными. Но которые от Православия-то далеки. Подлинным же христианским воззрением на мир обладает именно интеллигенция.
Известный литературный критик Валентин Курбатов, признаваемый в определенных патриотических кругах сугубо православным, едва ли не одним из оплотов подлинной веры, заявил недавно, что во всех религиозных исканиях...
Продолжаем обсуждение литературных итогов XX века. Дискуссию открыл критик Лев Аннинский (см. "Труд" за 3 ноября 2000 года). Сегодня в спор вступает известный исследователь словесности, автор шеститомного труда "Православие и русская литература", преподаватель Московской духовной академии Михаил ДУНАЕВ.
Что нам дал ушедший век?
Главный итог его - усугубление всех богоотступнических процессов, всегда бывших причиною тех бед, в каких мы пытаемся обвинить кого угодно, только не себя. Даже и Творцу претензии порою предъявляем: отступился от нас. Нет, не Бог отступился от человека, но человек в гордыне - от Бога.
Не сознавая того, мы мечемся в хаосе кажущихся неразрешимыми вопросов. Таким метанием мне представляются и все недоумения Льва Аннинского, никак не могущего выяснить, "что тут из чего?" Он признает бессилие человеческого рассудка уразуметь причины и следствия сотворенного в XX веке. Рассудок и впрямь не всесилен. Но еще Гоголь утверждал...
Знакомясь с откликами читателей на статью профессора А.Осипова "Разгадка трагического парадокса" ("Труд-7", 21 октября 1999 г.), понимаешь: наибольшую опасность при осмыслении и обсуждении проблем и понятий духовного уровня таит в себе вмешательство обыденного сознания, которое прикрывается при этом так называемым "здравым смыслом". Ничего дурного в самом по себе таком сознании нет, будь оно и впрямь здравым и сознавай вдобавок свою ограниченность. Но беда в том, что оно претендует на большее, нежели ему доступно, и со своего невысокого уровня берется судить ничтоже сумняшеся о том, что снизу вовсе неразличимо. Тогда оно и превращается в ту мудрость мира сего, которую Апостол назвал безумием перед Богом (1Кор. 3,19).
Особенно неприемлемы для обыденного сознания становятся истины Православия. Ибо они парадоксальны в своих установлениях. Как это: подставлять щеку, отдавать другим имущество, нести свой крест?.. Как это: не собирать сокровищ на земле? Но парадоксальность таких истин - внешняя, она легко одолевается на уровне веры, хотя часто недоступна скептическому рассудку, тем более "здравому".
Стоило профессору А.Осипову высказать весьма глубокую и столь близкую каждому подлинно православному человеку мысль о том. что все беды нашего общества проистекают из богоотступничества его, из стремления к одним лишь материальным благам, при полном небрежении...
